Erkenntnis 2: Die Warnung, die verhallte – Die Resilienz der AfD trotz kirchlichem Veto 

Eines der politisch brisantesten Ergebnisse ist die erschütternde Erfolgsquote der AfD innerhalb der christlichen Milieus. Trotz der beispiellosen moralischen Brandmauer der Kirchenführungen – die katholischen Bischöfe hatten der AfD bereits 2024 „völkischen Nationalismus“ vorgeworfen – erwies sich die Partei als erstaunlich resilient gegenüber kirchlichen Wahlempfehlungen.Die Bischöfe bezeichneten die Partei explizit als „für Christen unwählbar“. Dennoch wählten 17 Prozent der Katholiken und sogar 19 Prozent der Protestanten die AfD. Damit liegt das Ergebnis unter Christen fast punktgenau im Bereich des allgemeinen Wahlergebnisses (18,8 Prozent), bei dem die Partei ihren Stimmenanteil im Vergleich zu 2021 verdoppeln konnte. Der „moralische Schutzschild“ der Kirchen ist durchbrochen: Die AfD wächst in religiösen und säkularen Gruppen nahezu im Gleichschritt. Religiöse Bindung fungiert nicht mehr als Immunisierung gegen rechtspopulistische Angebote.

Erkenntnis 3: Identität vs. Ideologie – Warum Muslime nicht Özdemir wählten

Eine der analytisch interessantesten Verschiebungen betrifft die muslimischen Wähler. Obwohl die Grünen mit Cem Özdemir einen Spitzenkandidaten stellten, der sich selbst als „säkularen Muslim“ identifiziert, blieb die erhoffte Sogwirkung aus: Nur 16 Prozent der Muslime wählten Grün. Stattdessen dominierten soziale Gerechtigkeitsthemen die Wahlentscheidung dieser Gruppe.

Die SPD (20 Prozent) und vor allem die Linke (17 Prozent) feierten bei den Muslimen Erfolge, die weit über ihrem Gesamtdurchschnitt lagen. Besonders frappierend: Die Linke erzielte bei Muslimen fast das Vierfache ihres Gesamtergebnisses (4,4 Prozent). Es scheint, als hätte Özdemirs betont säkulare Identität für gläubige oder traditionelle Muslime kaum Bindungskraft entfaltet, während das „soziale Gewissen“ der Linksparteien als wirkungsvolles Gegengewicht fungierte.

Erkenntnis 4: Der „Gottesdienst-Faktor“ – Ein Milieu innerhalb des Milieus

Die Untersuchung bestätigt, dass die CDU eine „Kernfestung“ besitzt, die weiterhin nach alten Regeln funktioniert: das Milieu der praktizierenden Gläubigen. Wer wöchentlich den Gottesdienst besucht, wählt mit hoher Wahrscheinlichkeit die Union. Unter den aktiven Katholiken erreichte die CDU einen Spitzenwert von 46 Prozent, bei den Protestanten waren es 35 Prozent.

Hier zeigt sich ein „Milieu innerhalb des Milieus“. Je stärker die rituelle Bindung an die Institution Kirche ist, desto tiefer ist die Verwurzelung in der Union. Das „C“ im Parteinamen ist in den aktiven Kirchenbänken nach wie vor die stärkste Währung. Für Manuel Hagel war dies die wichtigste Machtbasis, die ihn beinahe ins Staatsministerium getragen hätte.

Erkenntnis 5: Gender-Gap und die fundamentale Macht der Konfessionslosen

Die Analyse fördert zudem eine tiefe demografische Spaltung zutage. Innerhalb der katholischen Kirche zeigt sich ein eklatanter Geschlechterunterschied: Während 20 Prozent der katholischen Männer AfD wählten, waren es bei den katholischen Frauen nur 15 Prozent.

Die wahre Machtverschiebung findet jedoch jenseits der Religion statt. Die Konfessionslosen (ca. 40 Prozent der Bevölkerung) sind heute die Königsmacher. Sie wählten zu 37 Prozent die Grünen und hoben damit Özdemir im Amt. Wie radikal die konfessionslose Wählerschaft das politische Gefüge verschiebt, zeigt ein Gedankenexperiment aus der Datenanalyse: Hätten nur Konfessionslose gewählt, wäre die Linke mit 7 Prozent sicher im Landtag vertreten gewesen – während die SPD mit nur 4 Prozent an der Sperrklausel gescheitert und aus dem Parlament geflogen wäre.

Fazit: Eine gespaltene Wählerschaft und die Zukunft der „christlichen“ Wahl

Die Landtagswahl 2026 markiert einen Wendepunkt. Religion spielt in Baden-Württemberg zwar weiterhin eine entscheidende Rolle, doch ihre Funktion hat sich gewandelt. Die CDU bleibt die Partei des gottesdienstlichen Kernmilieus, verliert aber den Zugriff auf jene Christen, die der Kirche nur noch auf dem Papier angehören. Das bittere Fazit für die Kirchenleitungen: Ihre moralische Autorität wirkt nicht mehr bis in die Wahlkabine, wie die Resilienz der AfD-Wähler zeigt.

In einer Gesellschaft, in der die Konfessionslosen die SPD aus dem Parlament drängen könnten und ein muslimischer Spitzenkandidat eher die säkulare Mitte als seine eigene Religionsgemeinschaft mobilisiert, stellt sich die Systemfrage: Hat das „C“ in der Politik noch eine integrative Kraft, oder wird es zum Erkennungsmerkmal einer schrumpfenden Nische? Wohl nicht nur in Stuttgart wird die Macht heute nicht mehr unter den Kirchtürmen, sondern in den wachsenden Freiräumen dazwischen entschieden.

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Ursachen, Folgen und systemische Handlungsfelder

1. Einleitung: Die Erosion der männlichen Teilhabe als gesellschaftliches Risiko

Die gegenwärtige Krise junger Männer darf nicht länger als Summe individueller Biografien oder persönlicher Defizite missverstanden werden. Aus der Perspektive der Bildungssoziologie zeichnet sich ein strukturelles Risiko ab, das wie ein „Riss im Fundament“ unserer gesellschaftlichen Teilhabe wirkt. Wenn ein signifikanter Teil einer Generation den Anschluss an Bildungsbiografien verliert, sich vom Arbeitsmarkt entfremdet und in reaktionäre digitale Subkulturen flüchtet, ist der soziale Zusammenhalt als Ganzes gefährdet. Eine strategische Analyse dieses Phänomens muss jenseits ideologischer Gräben erfolgen: Es geht nicht um die Revitalisierung patriarchaler Hierarchien, sondern um die Sicherung der Zukunftsfähigkeit unserer Institutionen. Die mangelnde Integration junger Männer führt zu messbaren Verwerfungen, die von ökonomischer Prekarität bis hin zu politischer Instabilität reichen. Um diese Entwicklung umzukehren, ist eine kühle Analyse der harten Fakten des Bildungssystems die notwendige Voraussetzung.

2. Bestandsaufnahme: Die Bildungsschere im primären und sekundären Sektor

Schulabschlüsse fungieren in der modernen Wissensgesellschaft als primäre Zugangsberechtigung für gesellschaftliche Teilhabe. Wer hier scheitert, bleibt oft dauerhaft marginalisiert. Die aktuelle Datenlage verdeutlicht, dass Jungen im Bildungssystem systematisch ins Hintertreffen geraten.

Die Ursachen für diese „Bildungsschere“ sind systemisch. Jungen scheiden schneller aus dem System aus und verlassen die Schule häufiger ohne Abschluss. Während die moderne Schule stark auf sprachliche und akademisierte Kompetenzen setzt, werden traditionelle Stärken wie mechanisches Know-how oder physische Handlungsfähigkeit seltener adressiert. Diese schulische Unterleistung ist kein isoliertes Problem, sondern die direkte Vorstufe zu einer dauerhaften ökonomischen Marginalisierung.

3. Transition in die Arbeitswelt: Kompetenz-Mismatch und die „Härte-Falle“

In einer Dienstleistungs- und Wissensökonomie sind „Soft Skills“ – insbesondere kommunikative und soziale Kompetenzen – zu strategischen Schlüsselqualifikationen geworden. Hier offenbart sich eine wachsende Diskrepanz zwischen Anforderungsprofilen und männlichen Sozialisationsmustern.

Viele junge Männer zeigen ein ausgeprägtes Ablehnungsverhalten gegenüber Berufsfeldern, die soziale Interaktion erfordern. Stattdessen ziehen sie sich in körperlich anspruchsvolle Bereiche zurück, die durch Automatisierung zunehmend unter Druck geraten. Ein kritisches Hindernis ist dabei ein tradierter Disziplinbegriff, den Protagonisten wie Karim oder Matteo (Berlin-Neukölln) verkörpern: Die Fehlannahme, dass physische Stärke und äußere Härte fehlende formale Qualifikationen kompensieren könnten. Dieses Credo – „Harter Kern, weicher Boden“ – führt direkt in eine Karrieresackgasse. Die Fixierung auf Fitness und Disziplin als „Abkürzung“ zum Erfolg ignoriert die ökonomische Realität, in der kommunikative Kompetenz die wahre Währung ist. Diese berufliche Perspektivlosigkeit schafft das Vakuum, das junge Männer vermehrt in radikalen Identitätsräumen füllen.

4. Psychosoziale Desintegration und die Flucht in die „Manosphere“

Die Krise hat eine tiefgreifende psychologische Dimension. Der Verlust an Anerkennung führt zu einer Verunsicherung, die sich oft in einer spezifisch männlichen Form der Depression äußert. Wie Experten wie Wolf Gaebel betonen, manifestiert sich diese Depression bei Männern oft nicht durch Rückzug, sondern durch Irritabilität, Aggression und externe Schuldzuweisungen.

Kritische Indikatoren der Desintegration:

• Suizidraten: Bei den 10- bis 25-Jährigen ist Suizid eine der häufigsten Todesursachen; knapp drei Viertel (75 %) der Fälle betreffen junge Männer.
• Politische Radikalisierung: Es besteht eine deutliche Tendenz zu rechtsautoritären Milieus. Bei Landtagswahlen wählten 30 % der jungen Männer die AfD (vs. 14 % der Frauen).
• Digitale Radikalisierung: In der sogenannten „Manosphere“ (TikTok, YouTube) füllen Figuren wie Andrew Tate das Vakuum fehlender Vaterfiguren. Mit Begriffen wie der „Red Pill“ oder dem Ausbruch aus der „Matrix“ wird eine misogyne Ideologie verbreitet. Hier wird die pseudowissenschaftliche 80/20-Regel propagiert (80 % der Frauen begehren nur die obersten 20 % der Männer), was den Druck zur „Härte“ und zur Ablehnung emotionaler Offenheit weiter verstärkt.

Diese Entwicklung ist kein biologisches Schicksal, sondern die Reaktion auf den Verlust historisch gewachsener Strukturen, deren Wandelbarkeit oft unterschätzt wird.

5. Historischer Kontext: Das Patriarchat als veränderbares Konstrukt

Männliche Dominanz wird oft als Naturgesetz missverstanden, ist jedoch ein soziales Konstrukt, das durch spezifische Transformationen entstand. Die Archäologie datiert die Festigung patriarchaler Strukturen auf die Zeit zwischen 10.000 und 3.000 v. Chr.

Katalysator war der Klimawandel und das Verschwinden des Großwilds. Dies zwang die Menschen von egalitären Jagdgemeinschaften zur sesshaften Landwirtschaft. In dieser Zeit entstanden „mannheitsverehrende“ Religionen und phallische Monumente wie in Göbekli Tepe. Der Übergang von matrilinearen zu patrilokalen Strukturen (Frauen müssen zu den Familien der Männer ziehen) und ein massiver „genetischer Flaschenhals“ – in dem sich nur sehr wenige, mächtige Männer fortpflanzten – zementierten die männliche Herrschaft. Erst mit der Staatenbildung und der Entwicklung des grammatikalischen Geschlechts (um 2500 v. Chr.) wurde dieses System strukturell abgesichert. Da diese Strukturen das Ergebnis sozioökonomischer Bedingungen sind, können sie für die Anforderungen der Moderne auch gezielt neugestaltet werden.

6. Strategische Handlungsempfehlungen für Institutionen und Politik

Um die Integration der „Verlierer des Systems“ sicherzustellen, bedarf es proaktiver Interventionen. Ein passives Abwarten würde die gesellschaftlichen Kosten potenzieren.

1. Bildungspolitische Reformen: Implementierung gezielter Jungenförderung zur Schließung der Abitur-Lücke. Schulen müssen die „männliche Depression“ (Aggression als Hilferuf) erkennen.
2. Arbeitsmarkt-Integration: Aufbrechen stereotyper Berufsbilder. Die Förderung kommunikativer Kompetenzen muss als Kernbestandteil männlicher Ausbildung etabliert werden, um den Mismatch zur Dienstleistungsökonomie zu beheben.
3. Gesellschaftliche Identitätsarbeit: Förderung von Projekten zur Vater-Sohn-Mediation und spezialisierter Männerberatung (analog zur Arbeit von Kazim Erdogan oder Björn Süfke). Prävention gegen die „Manosphere“ muss die „Red Pill“-Rhetorik dekonstruieren.

Warnung: Die geplante Halbierung des Budgets für die Förderung junger Männer (wie im Haushaltskontext 2026 angedeutet) ist strategisch kurzsichtig. Die Kosten durch Steuerverluste, Sozialausgaben und Kriminalität bei Bildungsverlierern übersteigen die Investitionen in Prävention um ein Vielfaches.

7. Fazit: Vom Krisenmodus zur neuen Stabilität

Die Krise junger Männer ist ein Alarmsignal für das gesamte System. Wo Bildungschancen fehlen und Rollenbilder erodieren, entstehen Räume für Radikalisierung. Es muss jedoch klargestellt werden: Die Unterstützung junger Männer ist kein Nullsummenspiel zulasten der Frauenförderung. Im Gegenteil: Eine stabile Gesellschaft benötigt beide Geschlechter in produktiven, zukunftsorientierten Rollen. Die Vision muss eine Gesellschaft sein, in der Bildungserfolg und moderne, resiliente Männlichkeit keine Widersprüche mehr bilden. Nur durch die Anerkennung dieses systemischen Problems kann der „Riss im Fundament“ dauerhaft geschlossen werden.

Doch was wäre, böte der Himmel mehr als langweilige Lobhudelei? Nur mal angenommen, die Choreografie der kürzlich erlebten Männer-Initiation gäbe einen Vorgeschmack auf die andere Seite des Lebens. Die Seelen Verstorbener würden von himmlischen Elders (Engel oder Seelen der Ahnen) empfangen und behutsam zu Reflexion des eigenen Lebens geführt. Auch beim Blick in die eigenen Abgründe von der Fürsorge der Elders gestützt. Diese hülfen ihnen zu erkennen, wo und wie sie aus Unkenntnis oder Unwillen falsche Entscheidungen trafen; wo sie aus Wut, Zorn, Angst oder Egoismus Mitmenschen verletzten und somit hinter die eigenen Möglichkeiten wahren Menschseins zurückblieben.

Von dort führten die Elders sie auf den heilsamen Weg, auf den Weg der Einsicht, dass selbst die größte Verfehlung nicht von der Liebe Gottes trennt.

Sich auf diese Liebe vertrauensvoll einzulassen, bringt die Höllenfeuer in uns zum Erlöschen.

Sollte mein jüngster Tag in eine derartige Choreografie münden, sehe ich ihm schon heute gelassen und mit freudiger Neugier entgegen.

Trotzdem hat es damit längst noch keine Eile.

„Da ist ein Riss, ein Riss in allem. So kommt das Licht herein.“, singt Leonhard Cohen in seinem Song ANTHEM. Meine Zerrissenheit, meine Brüche und Verunsicherungen finden Sinn: So kommt das Licht herein! So bin auch ich ein Träger Seines Lichtes!

Darum wurde mein Initiationsname LUZIFER.

Gestärkt, gesalbt und gesegnet traten wir über die Schwelle des Heiligen Raumes der Rituale in den Heiligen Raum der realen Welt.

Mit dem gegebenen Versprechen, in Zukunft als initiierte Männer zu leben, stellen wir uns der dreistufigen Daueraufgabe des Humanen:

• gesamtmenschliche Reifung und Entfaltung
  • aller und jedes Menschen
    • in der ständigen Vermenschlichung der Welt.

Zu dieser Aufgabe sind alle Menschen aller Kulturen und Religionen berufen, Christen und Christinnen können und dürfen sich ihr nicht entziehen (GES 59). Mit immer mehr Elders, also initiierten Frauen und Männern, können wir dieser Aufgabe gerecht werden.

Als Papst Franziskus das Jahr 2021 unter den Schutz des heiligen Josef stellte und kurz darauf das Konzil als das höchste Lehramt der Kirche bestätigte, kam Rom als Ziel meiner Pilgertour in den Blick. Vier Wochen nach meinem 70. Geburtstag wurde der Josefstag (19.3.2021) zum Tag des Pilgersegens und des Aufbruchs.

Zwar endete meine Pilgerschaft im Grenzgebiet zu Österreich, doch die Hard-Core-Wanderschaft im kältesten Frühjahr der letzten Jahrzehnte hinterließ tiefe Spuren. Spuren im Körper, vor allem aber in meinem Denken und spirituellem Empfinden.

Diesen Spuren nachzugehen bot die diesjährige Klausur des Männerkreises. Gemeinsam begingen wir die rituelle Heldenreise am Beispiel des „Eisenhans“. Wir gingen unseren Verwundungen nach, zeigten und salbten sie einander.

Und nun stehe ich mit meinem denkbar-mobil auf dem Parkplatz eines bayerischen Busunternehmens, um mich mit vielen, mir noch fremden Männern auf die finale Initiation vom Learner zum Elder einzulassen.

Eine ungeplante erste Prüfungsaufgabe stellte der kurzfristig anberaumte Bahnstreik der Lokführergesellschaft. Veranstalter und Teilnehmer reagierten umgehend, spontane Fahrgemeinschaften sicherten die pünktliche Ankunft aller Initianten. Unserem gemeinsamen Weg auf den Männerpfaden steht nichts mehr im Wege.

Doch „Wann ist der Mann ein Mann?“ fragt nicht nur Herbert Grönemeyer. Macht der erste Beischlaf den Mann oder die Zeit bei der Armee? Kann ein „Weich-Ei“ dennoch ein Mann sein oder gilt nur der kraftstrotzende Macho?

Josef von Scharrel (*1961), Benediktiner im Kloster Nütschau, gründete dort das Haus Rafael als spezifisches Bildungshaus für Männer. Er leitet Waldexerzitien und Visionssuchen für das „starke Geschlecht“ im Steigerwald sowie in Schweden. Referent und Exerzitienmeister begleitet er Männergruppen auf ihrem Weg. Seine Erfahrungen legte er 2020 vor als Buch mit dem Titel „Mann werden – Mann sein“. Van Scharrel beleuchtet die Bedeutung der Väter für die Entwicklung der Jungen zum Mann aber auch die Mängel und Fehlentwicklungen patriarchaler Gesellschaft. Die Leser erfahren von den Archetypen des Mannseins und den Entwicklungsphasen der Heldenreise. Sie sind eingeladen alte Mann-Bilder aufzulösen und erfahren von den Möglichkeiten der spirituellen Initiation.

Übungen für zu Hause helfen dem Leser, dem Angelesenen am eigenen Leib nachzuspüren.

„Mann werden – Mann sein“ ist eine vorzügliche Einleitung und Vorbereitung auf eine Initiation in das moderne Mannsein. Ein Mannsein, welches befähigt in guter Kooperation mit initiierten Frauen diese Welt zu wahrer Menschlichkeit zu führen.

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